1. Số lượng linh mục Công Giáo được thụ phong tại Nam Hàn giảm mạnh xuống còn 77 vị.
Số lượng tân linh mục Công Giáo tại Nam Hàn tiếp tục giảm. Năm ngoái, có 77 linh mục được thụ phong, đánh dấu năm thứ ba liên tiếp con số này duy trì ở mức hai chữ số. Theo Hội đồng Giám mục Công Giáo Nam Hàn, số lượng linh mục đang hoạt động hiện nay là 5.758 vị, theo thống kê trong Niên giám Linh mục Giáo Hội Công Giáo Nam Hàn (2026) được công bố ngày 15 tháng 10, năm ngoái.
Theo Niên giám, số lượng tân linh mục được thụ phong hàng năm dao động từ 110 đến 185 vị từ năm 2015 đến năm 2022. Tuy nhiên, con số này đã giảm xuống còn 88 vị vào năm 2023, 90 vị vào năm 2024 và 77 vị vào năm ngoái. So với năm 2015, khi có 154 linh mục được thụ phong, con số hiện tại chỉ bằng chưa đến một nửa.
Kể từ khi Thánh Andrê Kim Đại Kiến (Andrew Kim Taegon, 김대건), vị linh mục người Nam Hàn đầu tiên, được thụ phong vào ngày 17 tháng 8 năm 1845, tổng số linh mục đã đạt 7.178 người tính đến ngày 1 tháng 3 năm nay. Trong số đó, 773 người đã qua đời, còn lại 5.758 linh mục người Nam Hàn đang hoạt động (bao gồm cả các giáo sĩ cao cấp). Các linh mục trực thuộc 16 giáo phận chiếm phần lớn với 4.842 người (84,1%), tiếp theo là các linh mục thuộc các dòng tu truyền giáo với 892 người (15,5%), và các linh mục phục vụ tại Vatican, các giáo phận ở nước ngoài và các tổ chức khác với 23 người (0,4%). Vị linh mục đang hoạt động cao tuổi nhất là Đức Tổng Giám Mục Vân Củng, 102 tuổi, người được thụ phong năm 1950 và trước đây từng là Đức Tổng Giám Mục của Quảng Châu. Hiện có 114 linh mục nước ngoài đang hoạt động tại Nam Hàn, với số lượng lớn nhất đến từ Việt Nam (16), Hoa Kỳ (12), Phi Luật Tân (11), Mexico (9), và Tây Ban Nha và Ấn Độ (mỗi nước 8 người).
Thông tin chi tiết có thể được tìm thấy trong mục “Tài liệu tham khảo” trên trang web chính thức của Hội đồng Giám mục Công Giáo Nam Hàn.
Source:Chosun
2. Các giám mục Phi Luật Tân thúc giục Thượng viện bắt đầu phiên tòa luận tội Duterte.
Hội đồng Giám mục Công Giáo Phi Luật Tân, gọi tắt là CBCP đã kêu gọi Thượng viện quốc gia hành động nhanh chóng trong phiên tòa luận tội Phó Tổng thống Sara Duterte sau khi Hạ viện nước này luận tội bà lần thứ hai.
“Chúng tôi kêu gọi các thành viên Thượng viện tuân thủ những gì Hiến pháp quy định: đó là tiến hành xét xử và quyết định vụ án chống lại Phó Tổng thống bằng cách triệu tập nhân chứng, nghe lời khai và bỏ phiếu theo bằng chứng và trên hết là theo yêu cầu của sự công chính và công lý”, Chủ tịch Hội đồng Giám mục Phi Luật Tân, gọi tắt là CBCP, Đức Tổng Giám Mục Gilbert Garcera của Lipa, cho biết.
Ngày 11 tháng 5, Hạ viện đã bỏ phiếu với tỷ lệ 257-25, cùng 9 phiếu trắng, để luận tội bà Duterte lần thứ hai, biến bà trở thành quan chức đầu tiên trong lịch sử Phi Luật Tân bị luận tội hai lần. Hạ viện đã chuyển các điều khoản luận tội lên Thượng viện để xét xử.
“Chúng tôi kêu gọi các Thượng Nghị Sĩ tránh bất kỳ hành động nào có thể bị coi là trốn tránh nghĩa vụ đã tuyên thệ hoặc lách luật,” Đức Tổng Giám Mục Garcera nói. “Giờ đây, các vị có cơ hội để khôi phục niềm tin của người dân vào các thể chế công quyền tuân thủ pháp luật và phục vụ lợi ích chung trong việc theo đuổi công lý và sự thật.”
Các giám mục cũng kêu gọi người dân Phi Luật Tân tiếp tục tham gia vào toàn bộ quá trình tố tụng.
“Chúng ta hãy hoàn thành nghĩa vụ và trách nhiệm công dân của mình bằng cách bảo đảm một phiên tòa công bằng và đáng tin cậy để tất cả mọi người có thể thấy và nghe những bằng chứng và lập luận rõ ràng, được xác minh”, tuyên bố của Hội đồng Giám mục Phi Luật Tân, gọi tắt là CBCP cho biết.
“Chúng ta cũng phải luôn cảnh giác trong việc giám sát các diễn biến. Bằng cách này, chúng ta bảo vệ sự thật, giữ vững tính toàn vẹn của diễn ngôn công cộng và củng cố quốc gia chống lại thông tin sai lệch, xuyên tạc và thao túng.”
Trong một tuyên bố riêng, Đức Cha Gerardo Alminaza của San Carlos cũng kêu gọi người dân Phi Luật Tân theo dõi sát sao quá trình luận tội.
Bà Duterte bị cáo buộc lạm dụng có hệ thống các khoản tiền bí mật trị giá tổng cộng 612,5 triệu peso Phi Luật Tân (khoảng 10 triệu đô la Mỹ) được trả cho Văn phòng Phó Tổng thống và Bộ Giáo dục trong thời gian bà giữ chức Bộ trưởng Giáo dục, bao gồm các khoản chi bất thường, các khoản thanh toán đáng ngờ và những người nhận không thể xác minh được.
Các cáo buộc khác bao gồm việc bà ta tích lũy tài sản vượt quá thu nhập hợp pháp và không khai báo chính xác tài sản của mình.
Bà ta bị cáo buộc hối lộ các quan chức chính phủ để gây ảnh hưởng đến các quyết định mua sắm và tài chính.
Ngoài ra, bà còn bị cáo buộc đe dọa giết Tổng thống Ferdinand Marcos Jr., Đệ nhất phu nhân Liza Araneta-Marcos và cựu Chủ tịch Hạ viện Martin Romualdez.
Điều gì sẽ xảy ra tiếp theo với Thượng viện?
Các điều khoản luận tội đã được chuyển đến Thượng viện vào ngày 13 tháng 5, và Thượng viện có nhiệm vụ đóng vai trò là tòa án luận tội.
Thượng viện sẽ tiến hành một phiên tòa trong đó các Thượng Nghị Sĩ đóng vai trò vừa là thẩm phán vừa là bồi thẩm đoàn. Việc bãi nhiệm đòi hỏi phải có sự kết tội bằng phiếu bầu của hai phần ba tổng số Thượng Nghị Sĩ — tức là 16 trên 24 người.
Nếu bị kết tội và bị phế truất, bà Duterte sẽ bị cấm giữ bất kỳ chức vụ công nào. Bà đã tuyên bố tranh cử tổng thống năm 2028.
Một cuộc luận tội trước đó do Hạ viện tiến hành vào tháng 2 năm 2025 đã bị Tòa án Tối cao bác bỏ vì lý do vi hiến.
Source:National Catholic Register
3. Đức Hồng Y Eijk: Báo cáo của Thượng Hội đồng về hôn nhân đồng giới phải được bác bỏ một cách mạnh mẽ.
Đức Hồng Y Willem Jacobus “Wim” Eijk (sinh ngày 22 tháng 6 năm 1953) là một Hồng Y người Hà Lan của Giáo Hội Công Giáo, được phong Hồng Y từ năm 2012. Ngài là Tổng Giám mục Utrecht từ năm 2007. Trước đó, ngài từng là Giám mục Groningen-Leeuwarden từ năm 1999 đến năm 2007. Trước khi đi tu, ngài làm bác sĩ y khoa; khi trở thành linh mục, ngài tập trung vào đạo đức y học trong các nghiên cứu học thuật của mình. Ngài đã hoàn thành chương trình nghiên cứu tiến sĩ về y học và triết học, đồng thời cũng có bằng cử nhân thần học.
Đức Hồng Y vừa có nhan đề “Same-Sex Synod Report Must Be Forcefully Refuted”, nghĩa là “Báo cáo của Thượng Hội đồng về hôn nhân đồng giới phải được bác bỏ một cách mạnh mẽ”. Xin kính mời quý vị và anh chị em theo dõi bản dịch sang Việt Ngữ qua phần trình bày của Kim Thúy.
Báo cáo mới được công bố của Nhóm Nghiên cứu Thượng Hội đồng 9 thể hiện sự sai lệch đáng lo ngại so với giáo huấn luân lý nhất quán của Giáo Hội Công Giáo. Mặc dù các tác giả tuyên bố họ thiếu “chuyên môn và trên hết, là thiếu sự cho phép cần thiết của Giáo hội” để giải quyết dứt điểm các vấn đề luân lý cá nhân, nhưng phương pháp luận và khuôn khổ của báo cáo đã làm suy yếu một cách có hệ thống khả năng của Giáo hội trong việc công bố và áp dụng giáo lý luân lý của mình. Đây không chỉ là một thiếu sót về mặt kỹ thuật — mà là một mâu thuẫn cơ bản với giáo lý Công Giáo, đòi hỏi một phản ứng mạnh mẽ.
Mối quan ngại cấp bách nhất liên quan đến cách báo cáo đề cập đến các mối quan hệ đồng giới. Tài liệu này trình bày lời chứng từ những cá nhân có xu hướng đồng tính mà không cung cấp khuôn khổ đạo đức của Giáo hội để hiểu những trải nghiệm này. Báo cáo nói rằng một nhân chứng “làm chứng cho việc phát hiện ra rằng tội lỗi, xét cho cùng, không nằm ở mối quan hệ đồng giới, mà ở sự thiếu đức tin vào một Thiên Chúa, Đấng mong muốn sự viên mãn của chúng ta”. Các tác giả của báo cáo sao chép lại tuyên bố này mà không có sự sửa chữa hoặc làm rõ.
Suy nghĩ của nhân chứng này về cơ bản là sai lầm. Hành vi đồng tính luyến ái vốn dĩ là xấu xa — đây là giáo lý Công Giáo đã được khẳng định. Một Kitô hữu tin kính mà thực hiện những hành vi như vậy chắc chắn đã thiếu sót về đức tin, bởi vì người đó không tin tưởng vào ân sủng của Chúa, là điều giúp người đó tránh được tội lỗi. Nhưng điều này không có nghĩa là tội lỗi chủ yếu nằm ở sự thiếu đức tin chứ không phải ở chính hành vi đó, như nhân chứng gợi ý. Việc các tác giả không làm rõ điểm này tạo ra sự mơ hồ nguy hiểm.
Lời khai thứ hai thậm chí còn gây nhiều vấn đề hơn. Nhân chứng này trước tiên đã tìm kiếm sự giúp đỡ từ Courage International, một tổ chức tông đồ Công Giáo dạy những người có xu hướng đồng tính luyến ái sống theo giáo huấn của Giáo hội về sự trong sạch. Bản báo cáo mô tả Courage một cách tiêu cực, cho rằng tổ chức này “tách rời đức tin và tình dục”, và đưa ra tuyên bố sai sự thật rằng họ cung cấp liệu pháp chuyển đổi giới tính. Cuối cùng, nhân chứng tìm được nơi nương náu trong các cộng đồng Kitô giáo và với các linh mục chào đón “những người bị ruồng bỏ vì thuộc cộng đồng LGBT”. Hàm ý rõ ràng là nhân chứng thứ hai này, đang sống trong một mối quan hệ đồng tính, đang làm như vậy với sự hỗ trợ và chấp thuận của các linh mục và cộng đồng này.
Bằng cách đề cao những lời chứng như vậy mà không kèm theo bình luận về giáo lý, báo cáo này đã vô tình bình thường hóa các mối quan hệ đồng tính trong bối cảnh Giáo hội. Điều này thể hiện một nỗ lực rõ ràng nhằm làm suy yếu việc rao giảng giáo huấn đạo đức Công Giáo.
Vấn đề sâu xa hơn nằm ở toàn bộ khuôn khổ phương pháp luận của báo cáo. Các tác giả đặt mọi thứ dưới sự chi phối của việc mô tả một “quá trình Thượng Hội đồng” tập trung vào các thực tiễn và kinh nghiệm của con người. Họ bác bỏ một cách rõ ràng điều mà họ gọi là “tuyên bố một cách trừu tượng và áp dụng một cách suy luận các nguyên tắc được đặt ra một cách bất biến và cứng nhắc”. Thay vào đó, họ chủ trương duy trì một “sự căng thẳng hiệu quả giữa những gì đã được thiết lập trong giáo lý của Giáo hội và thực tiễn mục vụ của Giáo hội cũng như các thực tiễn đời sống”.
Ngôn ngữ này nghe có vẻ mang tính mục vụ và hướng về Chúa Kitô, nhưng nó che giấu một sự sai lệch căn bản so với thần học luân lý Công Giáo. Các tác giả viện dẫn lời tuyên bố của Chúa Giêsu rằng “ngày Sa-bát được lập ra cho loài người, chứ không phải loài người được lập ra cho ngày Sa-bát” để cho rằng các chuẩn mực đạo đức không thể tuyệt đối — rằng phải có những ngoại lệ dựa trên hoàn cảnh và kinh nghiệm cá nhân. Đây là một sự hiểu sai Kinh Thánh cơ bản.
Lời dạy của Chúa Giêsu về ngày Sa-bát liên quan đến luật pháp tích cực của Chúa – những chuẩn mực được tiết lộ trong Kinh Thánh, vốn không tuyệt đối nếu chúng không trùng khớp với luật tự nhiên. Luật lệ phụng vụ của người Do Thái quả thực đã không còn hiệu lực trong Tân Ước. Nhưng luật đạo đức liên quan đến hôn nhân và tình dục lại có bản chất hoàn toàn khác. Những chuẩn mực này bắt nguồn từ luật tự nhiên, phản ánh mục đích của Chúa khi tạo ra con người, hôn nhân và chính tình dục.
Chúa đã tạo ra hôn nhân như một sự hiến dâng trọn vẹn lẫn nhau giữa một người nam và một người nữ, qua đó họ có thể truyền đạt sự sống cho con người. Sự khác biệt về giới tính và sự cởi mở đối với sự sống là những yếu tố thiết yếu của món quà trọn vẹn này. Hành vi tình dục giữa những người cùng giới không thể cấu thành một món quà trọn vẹn như vậy bởi vì bản chất của chúng là khép kín đối với việc truyền đạt sự sống. Bất kỳ hành vi nào vi phạm ý định sáng tạo của Chúa về hôn nhân và tình dục đều luôn luôn không được phép, không có ngoại lệ. Đây là những chuẩn mực tuyệt đối của luật tự nhiên, được thiết lập để bảo vệ các giá trị không thể thương lượng.
Báo cáo cố tình tạo ra sự mơ hồ chính xác ở điểm này. Các tác giả viết rằng “chân lý phổ quát của con người, trong biểu hiện lịch sử của nó, do đó không thể được xác định một lần và mãi mãi, mà được tìm thấy trong các hình thức cụ thể của các nền văn hóa khác nhau, trong một cuộc đối thoại không ngừng nghỉ”. Họ cho rằng việc đạt được tri thức đạo đức đòi hỏi một quá trình đồng nghị lâu dài của việc lắng nghe xuyên suốt các nền văn hóa và kinh nghiệm.
Điều này hoàn toàn sai. Ý định mà Thiên Chúa tạo dựng con người trong bối cảnh hôn nhân và tình dục là những chân lý phổ quát, được thiết lập một lần và mãi mãi, mà con người có thể tự nhiên nhận biết thông qua luật luân lý tự nhiên, và có thể tìm thấy trong Kinh Thánh. Thánh Phaolô dạy rằng khi người ngoại đạo “làm theo bản năng những điều luật pháp đòi hỏi, thì dù không có luật pháp, họ vẫn là luật pháp cho chính mình. Họ cho thấy rằng những điều luật pháp đòi hỏi đã được ghi khắc trong lòng họ” (Rô-ma 2:14-15).
Việc báo cáo bác bỏ việc áp dụng các chân lý đạo đức phổ quát vào các hành động cụ thể càng trở nên rõ ràng hơn trong nguyên tắc “mục vụ” của nó. Nguyên tắc này hướng dẫn “việc phân định các vấn đề mới nổi” trong tiến trình Thượng Hội đồng. Ủy ban thích sử dụng cụm từ “các vấn đề mới nổi” hơn là “ các vấn đề gây tranh cãi” bởi vì “lôgic của sự nổi lên nhấn mạnh khả năng của toàn thể dân Chúa để ‘cùng chịu đựng khó khăn’” hơn là giải quyết vấn đề.
Trên thực tế, điều này có nghĩa là tránh “quan điểm giải quyết vấn đề, hoặc quan điểm của những người cho rằng có thể suy luận hành động từ việc áp dụng đơn giản các chuẩn mực”. Ủy ban không tìm kiếm “một giải pháp tổng quát” mà muốn tìm “những cách thức cụ thể để khởi xướng một quá trình dưới hình thức lắng nghe”. Điều này thể hiện “sự vượt qua mô hình lý thuyết rút ra thực tiễn từ một học thuyết ‘đóng gói sẵn’”. Nói cách khác, báo cáo gạt bỏ việc áp dụng giáo lý của Giáo hội và thần học luân lý cổ điển trong mục vụ và Bí tích Hòa giải.
Điều này bắt nguồn từ một sự hiểu lầm dai dẳng đã gây ảnh hưởng đến thần học mục vụ kể từ những năm 1960: đó là quan niệm cho rằng chăm sóc mục vụ bao gồm việc tìm kiếm sự thỏa hiệp giữa giáo huấn luân lý của Giáo hội và thực tế cụ thể trong cuộc sống của con người. Đường lối này giả định rằng chân lý luân lý có hai mặt — một mặt là chân lý giáo lý trừu tượng, và mặt kia là chân lý hiện sinh cụ thể — với ưu tiên dành cho mặt thứ hai để tạo ra chỗ cho những ngoại lệ đối với các chuẩn mực phổ quát.
Đức Giáo Hoàng Gioan Phaolô II đã kiên quyết bác bỏ đường lối này trong thông điệp Veritatis Splendor hay Chân lý Huy hoàng: “Trên cơ sở này, người ta cố gắng hợp thức hóa các giải pháp được gọi là ‘mục vụ’ trái với giáo huấn của Giáo hội, và biện minh cho một phương pháp giải thích ‘sáng tạo’ theo đó lương tâm luân lý không hề bị ràng buộc, trong mọi trường hợp, bởi bất cứ giới luật tiêu cực cụ thể nào.”
Chăm sóc mục vụ đích thực không tìm cách thỏa hiệp với chân lý luân lý. Người mục tử dẫn dắt mọi người đến với chân lý, mà cuối cùng được tìm thấy trong chính Ngôi vị Chúa Giêsu Kitô. Ngài phải khuyến khích những người được Ngài chăm sóc hành động phù hợp với chân lý được nêu trong các chuẩn mực luân lý. Không có lòng bác ái mục vụ đích thực nào trong việc che khuất chân lý luân lý hoặc cho rằng các chuẩn mực phổ quát cho phép ngoại lệ dựa trên hoàn cảnh cá nhân.
Báo cáo của Nhóm Nghiên cứu 9 về cơ bản mâu thuẫn với giáo huấn luân lý Công Giáo và làm suy yếu nghiêm trọng việc áp dụng giáo huấn này vào hành vi đạo đức. Báo cáo này làm giảm nhẹ tính nghiêm ngặt của giáo lý luân lý của Giáo hội, với những hậu quả vượt xa các vấn đề về tình dục đến việc bảo vệ chính sự sống con người. Báo cáo này cần phải bị bác bỏ một cách mạnh mẽ.
Trong khi đó, các tín hữu có thể yên tâm rằng một số Hồng Y và giám mục sẽ trình bày những phản đối của họ với Giáo quyền Rôma.
Giáo huấn của Giáo hội không hề mơ hồ, cũng không thể bị sửa đổi thông qua các tiến trình Thượng Hội Đồng. Đó là chân lý giải phóng chúng ta.
Source:EWTN